Yo, entre todas las mujeres

La poesía de Alexandra Domínguez encuentra su expresión mayor en el registro de lo inefable: transforma las cosas en palabras, los significados se acorralan entre los significantes, la distancia parece desaparecer, los ordenamientos, los catálogos, la disposición de las cosas, pueden tomar la forma cambiante del recorrido fantasmal del deseo del sujeto, aunque sea por un instante.

Construí en Casa nuestra un personaje solitario, desarraigado, con tentaciones suicidas, sin amor, dolido por su migración, y al mismo tiempo vinculado de un modo apenas perceptible con la tradición literaria más antigua, la de Catulo y Quevedo. Lo que Carrillo percibió y me lo dijo, y luego lo escribió José Miguel Oviedo, es que era una poesía diferente, escrita tal vez con alguna torpeza, pero original , y eso es lo que algunos han creído estos años, por eso tal vez se reeditó en 1993, y ahora vuelve a ofrecerse a jóvenes lectores. No es muy frecuente ni el Perú ni en otras...

Este libro ha buscado poder dar cuenta de la manera en que el tiempo mi pequeo tiempo, nuestro gran tiempo se ha manifestado en m. Creo que uno de los poemas en este libro lo dice mejor: Qu hay? Hay el principio del tiempo, Algo sumergido y oscuro, Algo que naci siendo olvido. Pero hay el tiempo nuestro. Hay la historia. Lo que construimos. Lo que imaginamos. Hay el espacio en el que naci El deseo de estar: De permanecer. Y compartir. Yo quiero hablar de ese tiempo. Del tiempo de nuestras frgiles aventuras. El libro est dividido en dos partes, que hablan de dos hechos fundamentales. Por un...

Estas páginas ponderan el amor como una verdad que persiste en medio de la corrupción: "Un pájaro enamorado anida en la carne abierta". En este sentido, las llagas son heridas que florecen, raíces que se afianzan donde el esqueje es herido. La poética de Juan Daniel Neira acuna el amor en medio del destrozo, en medio de la ruina y del desierto, porque se trata de un amor que no espera de vuelta más que la posibilidad de ser su propia carencia. La conciencia de esta carencia no supone una separación con el otro, sino, por el contrario, una experiencia visceral de la piedad