Breviario de podredumbre

Emil Michel Cioran, conocido como E. M. Cioran, nació el 8 de abril de 1911 en Rășinari, un pequeño pueblo en Transilvania, Rumania. Criado en una familia ortodoxa, Cioran mostró desde joven un profundo interés por la literatura y la filosofía. A lo largo de su vida, se convirtió en una de las voces más críticas y pesimistas de la filosofía contemporánea, explorando los temas del sufrimiento, la desesperanza y la existencia humana.

En su juventud, Cioran estudió en la Universidad de Bucarest, donde se vio influenciado por el pensamiento de filósofos como Friedrich Nietzsche y Henri Bergson. También desarrolló un interés por la literatura, especialmente por poetas como Emil Botta y Mircea Eliade. Durante este período, Cioran comenzó a escribir sus primeras obras en rumano, que reflejaban su angustia existencial y su visión sombría del mundo.

En 1937, publicó su primer libro, “En las cumbres del desasosiego”, un conjunto de ensayos que sentaron las bases de su estilo literario y filosófico. Por la década de 1940, ante la inminente llegada del régimen comunista en Rumanía, Cioran decidió dejar su país y se trasladó a Francia. Este movimiento marcó un cambio significativo en su vida, ya que el nuevo entorno le permitió sumergirse en la cultura francesa y relacionarse con importantes figuras literarias y filosóficas de la época.

En París, Cioran se convirtió en un escritor prolífico, publicando numerosas obras que han sido ampliamente reconocidas. Entre sus obras más destacadas se encuentran “El libro de las quimeras” (1934), “La tentación de existir” (1949) y “La caída en el tiempo” (1964). A lo largo de estos textos, Cioran aborda el tema del nihilismo de manera aguda, utilizando un lenguaje poético y a menudo aforístico que refleja su profunda melancolía y su escepticismo hacia la vida.

Con el tiempo, Cioran se convirtió en una figura reconocida en el ámbito literario y filosófico francés, aunque seguía siendo un pensador marginal en comparación con sus contemporáneos. Su estilo distintivo, que mezcla la filosofía con la literatura, atrajo la atención de muchos lectores y críticos, y su capacidad para explorar la desesperación humana resonó con quienes buscaban respuestas a los dilemas existenciales de la vida.

A pesar de su crítica constante a la existencia, Cioran no se limitaba a la desesperanza; también ofrecía una mirada profunda y reflexiva sobre el sufrimiento humano, el tiempo y la muerte. A menudo se describe su prosa como una mezcla de lucidez y tragedia, lo que le ha valido un lugar prominente en la tradición filosófica contemporánea.

En la década de 1970, Cioran recibió el reconocimiento internacional por su obra, y su influencia se expandió más allá de las fronteras literarias. Muchos filósofos y escritores contemporáneos han citado a Cioran como una influencia clave en su propio pensamiento. Sin embargo, a pesar de su éxito, Cioran mantuvo una vida privada discreta, eligiendo vivir en un pequeño apartamento en París, donde continuó escribiendo hasta sus últimos días.

Finalmente, E. M. Cioran falleció el 20 de junio de 1995 en París, dejando un legado literario que continúa desafiando y fascinando a las nuevas generaciones de lectores y pensadores. Su obra sigue siendo objeto de estudio y análisis, y su perspectiva sobre la condición humana sigue resonando en un mundo donde el sufrimiento y la búsqueda de sentido continúan siendo cuestiones primordiales.

En resumen, la vida y obra de E. M. Cioran reflejan una búsqueda constante de significado en medio del caos de la existencia. Su estilo único, su pesimismo radical y su profunda comprensión del sufrimiento humano han asegurado su lugar como uno de los pensadores más influyentes y provocativos del siglo XX.

Mucho antes de que se abra el debate acerca de "la crisis del arte contemporáneo", el autor, con una agudeza particular, había planteado la cuestión del sentido y del futuro de la creación artística y cultural. Su diagnóstico era sombrío. El desmoronamiento presente de la creación grava el pasado y el futuro en igual medida. Nada vino a invalidar ese diagnóstico. La crisis de la creación cultural en el mundo occidental no es más que una de las manifestaciones del desmoronamiento de la autoerrepresentación de la sociedad.

"Vida sensible no es sólo lo que la sensación despierta en nosotros. Es el modo en que nos damos al mundo, la forma en la que somos en el mundo y, a la vez, el medio en el que el mundo se hace cognoscible, factible y vivible para nosotros. Sólo en la vida sensible se da mundo, y sólo como vida sensible somos en el mundo." --Contratapa.

Ya desde una fecha tan temprana como 1961, los “situacionistas” disciernen los primeros signos del vasto movimiento de contestación total que algunos años después iba a sobrecoger a las sociedades industriales más desarrolladas. Tras décadas de humanismo e ilustración pseudo-revolucionarios, los situacionistas serían los primeros en situar la causa de la revolución social única y exclusivamente en la experiencia vivida, en la dimensión concreta de la vida. Si la revolución tiene alguna posibilidad, ésta pasa por su relación con la vida cotidiana. La política debe dejar paso...

¿Por qué nos comportamos de manera tan diferente los seres humanos? ¿Por qué independientemente de las posesiones o patrimonios, o independientemente de las experiencias vivenciales, algunos seres humanos disfrutan de la vida y son felices, mientras otros deambulan por la vida como almas en pena? ¿Por qué nos comportamos como nos comportamos? O como solemos decir... ¿Por qué somos como somos? Son preguntas que siempre me hice desde pequeño hasta que un día comprendí o encontré el porqué de estas preguntas. Solamente quiero compartir esta comprensión contigo, ya que comprender...