Pensamiento y guerra

Jean Guitton, nacido el 18 de noviembre de 1901 en París y fallecido el 21 de marzo de 1991, fue un destacado filósofo, ensayista y escritor francés. A lo largo de su vida, Guitton se convirtió en una de las figuras más influyentes del pensamiento católico del siglo XX. Su obra abarca una amplia gama de temas, incluyendo filosofía, teología, arte y literatura, y se caracteriza por una profunda reflexión sobre la existencia humana y su relación con lo divino.

Guitton se educó en el prestigioso Lyceum Louis-le-Grand en París, donde desarrolló un interés temprano por la filosofía y la teología. Posteriormente, estudió en la Universidad de La Sorbona, donde tuvo la oportunidad de profundizar en las ideas de pensadores como René Descartes y Immanuel Kant. A lo largo de su vida, se sintió atraído por la obra de Santo Tomás de Aquino, cuyas ideas influyeron significativamente en su pensamiento.

En 1936, Guitton publicó su primer libro, titulado "La Philosophie de l'histoire." Este trabajo lo estableció como un pensador serio en el ámbito filosófico. A partir de entonces, su producción literaria fue prolífica, con más de treinta libros publicados a lo largo de su carrera. Entre sus obras más conocidas se encuentran "La Foi et la Raison" y "La pensée chrétienne." En estos textos, Guitton explora la relación entre la fe cristiana y la razón, abogando por una síntesis entre ambas que permita una comprensión más profunda de la realidad.

• Contribuciones al pensamiento religioso: Guitton fue un firme defensor del diálogo entre la fe y la razón. Creía que la filosofía podía servir como un puente para entender mejor las verdades religiosas.
• Influencia en la teología contemporánea: Su obra contribuyó significativamente al desarrollo de la teología moderna, especialmente en el ámbito del catolicismo.
• Reflexiones sobre el arte: Guitton también escribió sobre la belleza y el arte, considerando que la creación artística es una forma de expresión divina.

A finales de su vida, Guitton fue reconocido no solo por su trabajo intelectual, sino también por su compromiso con la educación y la cultura. Fue miembro de la Académie Française, un honor que se otorga a aquellos que han realizado contribuciones significativas a la literatura y el pensamiento francés. Su ingreso a esta prestigiosa institución en 1974 fue un testimonio de su relevancia en el ámbito cultural del país.

El legado de Jean Guitton perdura no solo en sus escritos, sino también en la influencia que ejerció sobre generaciones de pensadores, teólogos y artistas. Su capacidad para abordar cuestiones complejas de la existencia humana, su búsqueda de la verdad y su amor por el conocimiento lo convierten en una figura emblemática del pensamiento contemporáneo. Guitton dejó un impacto significativo en la reflexión filosófica y religiosa del siglo XX, continuando siendo un referente en la actualidad.

Finalmente, su vida y obra nos recuerdan la importancia del diálogo entre diferentes formas de conocimiento y la necesidad de integrar la fe con la razón, algo que sigue siendo fundamental en la búsqueda de la verdad y el sentido en la vida.

Jean Guitton resucita en este libro el género antiguo del paralelo, buscando afinidades y diferencias entre dos espíritus comparables: Pascal y Leibniz. Ambos son matemáticos, metafísicos y pensadores religiosos. Pero a la vez se oponen en puntos esenciales como el razonamiento matemático, la composición del ser y la unión de los contrarios, la noción de probabilidad, la religión, su concepción de la predestinación, de la libertad y de la gracia, el ecumenismo, incluso en su estilo. No se trata de aportar «nuevos documentos» sobre Pascal o Leibniz, sino que confrontando de este...

«La noche de mi muerte ocurrieron cosas extrañas en mi apartamento parisino...». Un Jean Guitton casi centenario imagina en Mi testamento filosófico su muerte, su entierro y su juicio. En su lecho de muerte dialoga con Pascal sobre las razones para creer en Dios, con Bergson sobre las razones para ser cristiano y con Pablo VI sobre las razones de ser católico. Durante su entierro conversa sobre el arte con el Greco, sobre el mal con de Gaulle, sobre el amor y la poesía con Dante y sobre la filosofía con Sócrates. En su juicio intervienen santa Teresa de Lisieux y François...

Chis Oliveira y Amada Traba, dos expertas en educación emocional y sexualidad en la juventud, ofrecen en este libro una reflexión necesaria sobre las relaciones amorosas y el aprendizaje del amor. Porque a amar se aprende. Pero hombres y mujeres ni lo aprenden ni lo viven de la misma manera: mientras ellos han sido socializados como sujetos y dueños de su destino, a ellas se las empuja a vivir como seres sentimentales, reproductivos y domésticos, en la posición de objetos con cuerpos sexualizados. Las autoras insisten en la necesidad de entender el amor como una construcción social...

El cuerpo tiene que ser comprendido como presente vivo que actúa y padece, pero también como memoria colectiva en sus acciones y pasiones, por lo que la forma de percibirlo y de vivirlo varía según la constelación social en la que habita. En la actualidad, el cuerpo se ha multiplicado en más categorías que la de mujer y la de hombre; ahora es posible vivir en un cuerpo como transexual, bisexual, gay, lesbiana, intersexual, "queer". En este ensayo se observa el devenir de los cuerpos en el sistema económico-político capitalista desde el siglo dieciséis hasta la actualidad. Un sistema ...

«Sólo un Dios puede salvarnos», rezaba el titular de la entrevista a Heidegger realizada por Der Spiegel en 1966 y publicada diez años después, a los pocos días de su muerte. En clara alusión a esta frase, Peter Sloterdijk reúne en Sin salvación diez magníficos ensayos en los que trata de situar la filosofía de Heidegger en la historia de las ideas, comparándolo con otras figuras y corrientes intelectuales de referencia. Asimismo, se propone seguir las huellas de su pensamiento aplicando sus propuestas a los problemas filosóficos del presente. El famoso ensayo de Sloterdijk...

No dejamos de asistir con estupefacción a un mundo que ha perdido su capacidad de hacer mundo. A lo sumo, parece haber ganado solamente la capacidad de multiplicar a la medida de sus medios una proliferación de lo inmundo que nunca antes en la historia había marcado de esta manera la totalidad del orbe. Frente a ello, no se trata de inclinarse del lado de esta destrucción o entregarse a la lógica de una nueva salvación, pues no sabemos ni siquiera lo que una y la otra pueden significar. Debemos, al contrario, sostenernos a la altura del acaecer de este presente, interrogándonos acerca...